释氏之弃家学道，论者议其蔑弃伦纪。殊不知未尝弃也。即如释迦一身首度净饭王以及摩耶，次度耶输、次度罗喉、次度阿难，是君臣、父子、夫妇、兄弟之伦，并未废也。而谓之蔑弃伦纪可乎？即欲云度，亦从比丘发论。在宰官居士白衣，皆不离君亲而俱可学道修真，又谁得以弃伦议之乎？假如佛教不明，人只知贪养口腹，不审持斋戒杀、贵人贱物，斩艾群灵如同瓜果；不知旁生异类皆谓众生，皆有佛性也。罗绫锦绣以为华饰，不知杀万蚕之命、炫浮躯之彩，可惜也。百味珍馐以为甘旨，不知烹水陆之鲜、塞饥仓之孔，大罪也。鹰犬矰弋遍满山林。网罟扈梁充溢江海，牛羊猪鹿狼籍市都，鱼鳖虾蟹腥秽街衢，习而行之，恬不为畏，不知冤结债负，报应无穷也。清歌妙舞，品竹弹丝，女宠男欢，快心娱意，英贤豪杰视为分内；不知欲海无涯，沦堕之本也。遭世逢时，争名竞利，里巷光荣，道路欣羡，中人以上率皆染指，不知幻泡无常，流转之根也。系缚情缘，贪恋骨肉，苦乐萦心，生死结念，不知有解脱也。妄分人我，力修恩怨，不知有平等也。且只论目前，何有身后，大误事。不知善恶因果，历千生万劫报不尽也。自佛法昭明，始悉种种违犯如故者虽多，许多不知者要知。奉教修行者亦不少。其为世道之津梁，岂不大哉！儒为世间法，用以网维名教而保聚于生前；佛为出世法，用以练养性灵而升跻于身后。二者原无相害，何妨两存？

人谓佛氏之学以心求心，是即以心用心也。似有二心。不知心也者，湛寂灵明，圆融无碍，包罗万法，含裹十方，至灵至妙。心一而已，非有二也。以其圆融无碍，乃外观百物，只此一心；内观一心，亦只此一心。外观百物，谓之放光；内观一心，谓之返照。能放光又能返照，此心之所以灵妙也。月能照万物不能返照，镜能照万象亦不能返照，以二者之明俱不灵也。心能观百物又能返照自心，灵也。心之为染、为净、为圣、为凡，心自知之。是即以心观心也。非谓所观者一心，能观者又一心也。心既外观百物，又岂不能内观一心乎？是以耳目之用，能一而不能二、以一为一者，形也；心能一而能万、以万为一者，神也.是以心能观心也.夫心欲其净,去染而得净,谁能为之?心也.谓之以心观心,则可;谓之以心求心,亦可;谓之以心用心,则不可.若以心观心为二心,则以心观百物为百心矣.大错.

论者谓释氏之学于敬以内则有之矣,义以方外则未之闻也.夫谓佛敬以直内是矣.盖佛之内心止以绝纷飞,谓之寂寂;观以除昏暗,谓之惺惺.止而常观,止非无记;观而常止,观非乱想.定如大地,八风吹而不动;慧如朗月,万物照而无遗.以慧为定,定之体湛;然以定为慧,慧之用寂.若止观为因,定慧为业,功先戒律,严净毗尼,敬以直内,可谓真合儒教也矣.然必身心俱虔,行解相应,内修观智,外肃威仪.布萨摩羯遵如来之遗,则六度万行,为佛事之庄严.语不杀,伤及螺飞蠕动即杀也.语不盗,则鼻嗅荷香即盗也.语不淫,隔壁闻钗钏声即淫也.语不贪,即一草一针不敢贪也.语不嗔,则肢体损裂不敢嗔也.语不痴,则等觉如来一品无明未破亦痴也.义以方外,可谓严矣、密矣.滞固而入于枯槁者,乃小乘独觉,非大乘圆顿之门.疏通而归于恣肆者,乃放逸狂禅,违梵网木叉之律.罪在学人,于佛何损?佛之方严如此,此皆传之金口、载之贝经,彰明昭著,岂得云"非义方"耶?

论者谓儒之求放心,似释氏说入定一般.但释氏到此便若死了心,无主宰.此言似是实非.放心者,心驰千万里,不胜其翕熠纷飞,求而收之,尚未必有把柄.定心者,心摄一处,己自凝寂安恬,徐而俟之,自然能发慧光.谓定心为死,非知定者也.佛氏言止必兼观，言寂则必兼照。有空如来藏一法不立，有不空如来藏万法森然。如一轮之月悉照万波，万波各有一月，月惟一轮，一味之雨咸苏万品，万品各有一雨，雨只一味。用起于天堂，则欲色无色，尽化香台；用起于地狱，则铜柱铁床，编成华藏。人王宰臣，菩萨应现；螺蛳蛤蜊，大士化身。种种作用，种种事案，须从定静中来也。谓之心死，可乎？

论者谓佛所谓性正，圣人所谓心；佛所谓心正，圣人所谓意。佛原认不得这理，便认知觉运动、能视能听、能思能动的是理。此言大谬。佛氏之言心性，原只是一物；天地间一种清净广大、妙湛圆明物事，名之为性；性之灵通处，名之为心。性如镜之明，心如镜之照，其实一物也。无所不包裹，总谓之性，性而灵通乃谓之心。如山河、大地、草木、瓦砾皆有性，惟人之性能灵通知觉，乃可言心；山河、大地、草木、瓦砾，只名为性，不名为心。佛之所谓心，乃清净广大、妙湛圆明，谓之本觉、谓之般若、谓之毗卢性海、谓之牟尼宝珠。所谓意者，乃人之识神，生死根本；佛之所以圆修妙悟，必转此识神而为之慧，乃称为转凡成圣也。盖凡夫与之圣人，本同具此心性。凡夫迷真逐妄，所以智慧化为识神；圣人破妄归真，所以识神转为智慧。意者，佛之所呵也。乃云佛所谓心正，圣人所谓意，其失言多矣。佛氏归真，则知觉运动、视听言动、能视能听、能言能动无非是性；凡夫逐妄，则知觉运动、视听言动、能视能听、能言能动无非是妄。谓佛氏只认得能视听言动的是性，岂不愚哉！夫能视、能听、能言、能动谓之非性不可，而谓佛氏所称清净广大、妙湛圆明之性，只在视听言动得名，有是理乎？夫说性，则如来会一性于统宗；说理，则如来诠万理于事物。理之广博，横被法界；理之精微，析入毫芒。二乘之破见穷理尚粗，菩萨之破无明穷理极微。等觉之一品无明尚未破则理尚有碍，必入妙觉而后一真了彻，万理洞然。谓不认得理字，是何言也？夫理有自然安排，已远；理有各当凑泊，即乖。不安排而有，不凑泊而合，此佛理之所以为至妙也。

自智慧之化而为识神也，智见愈多，性灵愈晦，饶他说理分明，语言微妙，尽是鬼家活计，播弄精魂。不知绝去名言，扫空义理，将平日许多理路窠臼一顿揪翻都尽，而中间止觉般若熏观，寂寂惺惺，忽然如电光一闪，莲花乍开，名为大悟。良以禅家话头正妙、正无，有意味、舍分别、而得自在、转识神，而成般若也。要知六祖，樵夫也。以不识一字而即得证悟。阿难，多闻总持人也，以多闻尽而后悟真空。良有以也。

论云：佛只认得人心，无所谓道心。不知佛之所呵者，人心；所最修者，道心也。有善无恶是道，佛心则纤恶尽去，万善同归；有净无染是道，佛心则一尘不染，万德圆净；有体有用是道，佛心则寂而常照，照而常寂，以性相不住为宗，以事理无碍为则。佛全是觉，觉全是道。乃至人心名为识神、名为染法，六根妄用，八识炽然，生死根因，三途种子，佛之所以精勤修行，单为去此。谓佛只认得人心，岂知佛者哉！

佛言无念，此无妄念，正念不灰灭，般若智在也。外道言无想，正念灰灭，无般若智熏观也。

问：定能生慧，慧亦能生定否？答：慧之生定，更疾于定之生慧。定之生慧，如定水不灭，诸物尽照；慧之生定，如慧灯一朗，阴怪尽灭。妙喜云：人说静了方悟，我说悟了方静；未悟时，心识纷飞；悟了时，方帖帖地。问：无情是佛否？答：无情是佛。死人应是如来。所谓无情，为无凡情，非无圣情。问：何名圣情？何名凡情？答：无分别是非于一切境上、法上，不着、不取，是名圣情；有分别是非于一切境上、取着，是名凡情。无凡情有圣情，有情亦是无情也。