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| 日期：2006-5-8
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君主不能与臣下共掌治国的权势
造父驾驭著套在一辆车上的四匹马，时而快速奔驰，时而绕圈打转，随心所欲地控制着马。他能如意地驾驭马匹，是因为能善用马缰绳和马鞭。然而，当马被突然窜出来的猪所惊吓，造父就不能再控制它了，这并不是因为马缰绳和马鞭的威严不够，而是因为这种威严被窜出来的猪分散了。王良驾驭副马拉的车，不利用马缰绳和马鞭，而挑选马所喜欢的东西来驯马，因此，专用草料和水利诱的马。但当马经过园林水池旁时，那套好的副车就崩溃而不可收拾了，这并不是因为草料和水的好处不够，而是因为这种好处被园林中的水池分散了。所以，王良、造父，都是天下善于驾驭车马的人，但如果让王良手握左边马的笼头而大声吆喝它，让造父手握右边马的笼头而鞭打它，马就走不了十里，这是因为两个共同操作的缘故啊。凭王良、造父的技巧，共同掌握马缰绳来驾车，就不能驱使马前进，君主怎么能和他的臣子共同掌权来管理国家呢？（外储说右下）
生杀大权不可落入大臣手中
假如人们不穿衣吃饭而不感到饥饿寒冷，又不厌恶死亡，那就不会有侍奉君主的心意了。人们的心思和欲望如果不能被君主所控制，就不可能被君主使唤了。生杀大权掌握在大臣手中，而君主的命令仍能贯彻执行的，从来没有过。……。拥有国士的君主，喜欢某人却不能使他得利，憎恶某人却不能使他受害，这样的话，要使得别人打心底里害怕、敬重自己，是不可能的。（八说）
君主的势、位万不可失
控制臣下的大权掌握在君主手中叫做“重”，不离开君位叫做“静”。权势重大，就能役使权势轻微的臣民；处于君位虚静无为，就能役使浮躁的臣民。所以老子说：“重是轻的根本，静是躁的主宰。”又说：“君子整天走路，不离开装截著衣物的重车。”国家，是君主赖以生存的物资给养车。主父活着时就把国家传给了小儿子，这是离开了他的物资给养车啊，所以即使有代郡、云中郡的快乐，却飘飘然而失掉赵国了。主父，就是老子所说的拥有万辆兵车的大国君主，却使自己被天下人藐视。没有权势叫做“轻”，离开君位叫做“躁”，因此他活活地被围困而饿死了。所以老子说：“权势轻微就会失去臣子，浮躁就会失去君位。”（喻老）
君主失去威势就意味着身死国亡
君主之所以身危国亡，是因为大臣太尊贵、左右侍从太威风。我所说的尊贵，是指不遵守法令而独断专行，掌握了国家大权谋取私利。我所说的威风，是指独揽权势而能左右一切，对事情的处理要轻就轻、要重就重。这两种情况，不可以不加审察啊。马之所以能负重拉车走很远的路，是靠了筋力。拥有万辆兵车的大国君主、拥有千辆兵车的中等国家君主，之所以能制服天下而征伐诸侯，是靠了他的威严和权势。威严和权势，就是君主的筋力。现在大臣取得了威严，侍从独揽了权势，君主就丧失了力量；君主丧失了力量而能拥有国家的，一千个人之中也没有一个。虎、豹之所以能胜过人而擒住各种野兽，是靠了脚爪和牙齿；假如虎、豹丧失了脚爪和牙齿，那人们就一定能制服它们了。现在权势这种东西，就是君主的爪牙，统治民众的君主如果失去了自己的爪牙，就成了失去爪牙的虎、豹。（人主）
齐桓公让管仲、隰朋相互牵制以巩固权势
齐桓公打算给管仲“仲父”的称号，命令群臣说：“我打算给管仲‘仲父’的称号。赞成的进门站左边，不赞成的进门站右边。”东郭牙却站在大门当中。桓公说：“我要给管仲‘仲父’的称号，要求赞成的站左边，不造成的站右边。您为什么站在大门当中？”东郭牙说：“管仲的智慧能谋划、治理天下的大事吗？”桓公说：“能。”东郭牙又说：“他的果断敢于干一番大事业吗？”桓公说：“敢。”东郭牙说：“如果他的智慧能谋划、统治天下的大事，他的果断敢于干一番大事业，因而让您把国家的权力全部托付给他。那么，凭管仲的才能，利用您的权势来治理齐国，你能没有危险吗？”恒公说：“说得好。”于是就命令隰朋治理内政、管仲治理外交，用这种办法来使两人互相牵制。（外储说左下）韩非认为权势是君主赖以生存的命根子,固势守位，时时不可懈怠。。臣子想从君主那里攫取的最大利益也就是君主的势位。所以他不能给臣下以权势，被夺走的权势要收回来，不然，就会为权臣所害。因此告诫君主“不要有讲仁爱、重情义的心肠，而要加强权势的威严”（六反）。
晋厉公不彻底夺回权势的教训
晋厉公时，六卿地位高、权势大。他听从胥僮、长鱼矫的劝谏，杀掉了三卿。但胥僮、长鱼矫又劝谏说：“共同犯罪的人只杀掉一部分而不全部根除，会使留下的人怀恨在心，而又给他们提供了复仇作乱的机会。”晋厉公说：“我一天就灭了三卿，我不忍心斩尽杀绝啊。”长鱼矫回答说：“您不忍心杀他们，他们将忍心残害您。”晋厉公不听从长鱼矫的劝告。过了三个月，其他几个卿作乱，便杀了晋厉公而瓜分了他的国土。
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