[摘要]从着明悬象日月运行轨迹，揭露(周易)中的“太极图”、  “四象之象及“阴阳符号”的起源问题，这是《周易》中最具主要意义的关键部分。
　　[关键词]取象模拟：逻辑：辩证思维。　　《易》学是以宇宙万事万物自然规律变化为，研究剀象，探索其客观自然规律变化法则方法的科学学问。关于《易)中“太极图”、  “四象”之象及“阴阳符号”的起源问题，从古至今，虽从未停止过研究和探讨，但直到现在仍然是一个“谜”，说纷纭。《易传·系辞)关于《易)的意蕴很清楚地告诉我们，“易”成于“象”，“象”成于“天”  ，而天象莫大于“日月”的逻辑轨迹。
　　《易传·系辞上》说：  “是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”并着重指出“《易》有四象，所以示也”  ，明确了《易》学“太极”是始点，而“太级两仪四象八卦”之“象与卦”  ，以“象”作为界线的区别，这就说明“四象”之像是创作“八卦”的先决条件，并体现出了《易》学“在天成象……变化见矣”的要旨及“悬象着明莫大乎日月”的形态及其客观自然变化规律是始初创建《易》的王要来源与命脉。《易传·系辞》说：“悬象着明莫大乎习月”，“阴阳之义配日月”，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”，“天地之道，贞观者也：日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也”。那么，《系辞》  “《易》有四象，所以示也”  ，究竟是指哪“四象”?依据上述推断，实际是指“天生神物”中的着明悬象之一，  “月”圆内所具体显现“上弦、望月、下弦、朔月”明暗现象的模拟效法，而为“易”之“四象”。
　　请看下面推演出的象形基本“四象”图表：

　　《易传·系辞下)说：  “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天；俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。这段话说明，在创制八卦之前，伏羲氏首先是“仰则观象于天”从“仰以观于天文”的原则，在文明始初就通过悬在天空中的有形物质，取象于日月周期性具体显现形态及其自然规律变化，即“日”  ，昼夜黑白，  “月”  ，明暗盈亏的转化现象为基础，运用模写效法过程而确立了“易”之象形基本的“四象”。《系辞上传)第一章有明确的交代：  “动静有常，刚柔断矣……在天成象……变化见矣”。这足以证明客观自然物质之天象是“易”的源头。在他创建文明的初期阶段其思维意识的发展应该是循序渐进的升华过程。以月显现的“四象”各异形态象形符号为基础，运用“阴阳”观点，通过逻辑推理，辩证思维、科学性调整，使其表意形式条理规范而明确起来，这起码经历了下列分解组合基本“四象”模型过程。

    在象形模型的逻辑推理探索过程中，从“上弦”状态，想到“少阴”就为  “望月”的全阳状态；从“下弦”状态，想到“少阳”就为“朔月”时的全阴状态。

　　这是通过仰观月象，随月体客观变化自然规律，在取象逻辑推理，辩证思维过程中领悟到的。通过上述分解组合基本“四象”模型过程得到启发，明确意识到如下基本概念：{来源：国际周易网 0:58:42 iqing.net}
　　其一，在通过基本“四象”模型，运用辩证思维、逻辑推理方法，合理分解组合的过程中，形成了粗浅的运算模式。如现在数学上的“加法与减法”等基本运算形式。
    　其二，根据“上弦”  “”形态模型推理意识到从圆内阳面一半继续发展扩大达到“望月”状态，从天象“月”体客观变化的自然规律“少阴”就变成圆内“全阳○”状态，反之，  “下弦”形态模型推理，  “少阳”至向“朔月”状态，就变成圆内“全阴●”状态。根据“月”圆内明暗“阴阳”自然转变规律程序，明确了“四象”各名称，从上述的两种推理“上弦与下弦”状态称谓“少阴和少阳”  ，把“望月”  (老)总是全阳状态称谓“老阳”  ，把“朔月”  (老)总是全阴状态称谓(老阴)。(太阳、太阴，古谓老阳、老阴)。据此推断，根据“月”自然规律变化中所显现的不同形态，象形基本“四象”转变规律的描定，称谓《易》之“四象”是毫无疑义的。但学界一般认为指“乾坤”阴阳谓“两仪”，“春、夏、秋、冬”四时谓“四象”  ，在还没有“四象”衍成“八卦”之前，就有“乾坤”  ，论“春、夏、秋、冬”为四象，这种说法有待于进一步探讨。(“四象”的名称至今也是易学遗留下来的历史悬案之一)