从上图表的表意方式不难看出，在不同情况与条件下，三种符号各有千秋。在“八卦”符号的表示中，正是因为采用了调整规范后的爻象“阴阳”表意符号，所以，对“四象”及其名称的来龙去脉，难觅踪迹，使之破释困难，沈迷至今。实际上调整规范化的阴阳爻象符号适宜“八卦”的表达方式，而在“河图、洛书”只需十个数目“阴阳”个数的表示搭配清楚即可，因而取用了连接象形“圆圈、圆点”阴阳表意符号形式，使之各得其所。
    　由前综合阐述的是《易)始初所创立的“阴阳与四象”观点及其两种“阴阳”表意符号的来源历史问题。
    　《太极图》是《易)学千古难解的——个奥秘符号。它是《易》学的本源，是《易》的命脉，更是我们研究和探讨我国古典哲学的逻辑思维模式，并是探究《易》学来源价值的宝贵数据。
    　《易传·系辞》说：  “是故《易》有太级，是生两仪，两仪乍四象，四象生八卦”，  “《易》有四象，所以示也”。这就明确了“太极”是《易》的开端，而“四象”是创建“《易》八卦”的要素与精髓。从“仰则观象于天”的基本原则，在“天生神物”的日月星中，唯有“月亮”的圆内从西至东自然运行过程才有无法否认地显现“朔月、上弦、望月、下弦”各异形态阴阳互变的“四象”现象。但对“月亮”客观变化中体现的“四象”原始原貌自然天文现象，如何使它尽可能以艺术形式完整的展示出来，这一问题是伏羲氏在当时所要研究突破的一项重大课题。
    　在此关键源流问题上，两种阴阳符号中调整规范后的爻象阴阳符号足显得无力，根本无法表现其意，所以只好选择了象形表意方法，也只有取用象形表意形式，才能够把“四象”之象的原始全貌完整的体现出来。为了解决这一关键难题，经再三的逻辑推理，辩证思维、科学的合理调整采取极度概括形式，巧妙地将“四象”熔铸熙一体，以极高的绘画艺术，形象地用表意图，把《易》原始源流加以阐述，这就是今人所见到的《太极图》。

    　用象形描摹的《太极图》之巧妙，在于它把“两仪四象”之象用一‘图，使天文自然现象完整地烘托出神韵的艺术形式，所以，称它为《太极》。这在世界文化史上是绝无仅有的罕见绘画杰作。
    　《太极图)中蕴藏了极深的形象思维与逻辑思维意识和朴素的哲学辩证法思想。其核心内容包含“一分为二，合二为一”  ，  “对立与统一”辩证法观点，还涵盖了“量变与质变”规律法则及“物极必反”的哲学原理等。这在我国古代圣贤而言，是理性思维意识、潜能智慧的极高发挥和体现。
    　通过《太极图》所戚悟的愚见，在下进行说明：{来源：国际周易网 0:58:42 iqing.net}
   　 (一)首先，《太极图》是饼图，证明它是“天生神物——日月”盘状形态为前提的象形描摹效法写真，是把悬象着明之一“月”圆内所显现的周期性规律变化“朔月，上弦、望月、下弦”各异形态的“四象”之象汇铸为一炉，巧妙地用“太极图”这一象形艺术模型具体表现方式形象地展示出“四象”的表意图。
    　(二)《太级图》一圆内分“阴与阳”两部分，体现了“阴阳”观点是主象，用太极图表达出了《易》学的主题，“阴阳”这—核心课题，表明了“阴与阳”一般规律变化是一切事物或物体内所固有形式的客观反映。另外，根据“易” 学“阳顺，阴逆”的基本原则，叉因“太极图”是依月象而创建，所以“阴阳鱼”从右向左运转应是正确的。   
   　 (三)《太极图》一圆内巧妙的用一“S”曲线，意在分明“阴与阳”两部分。实际上“阴阳”两部分在一事物或物体中是缺一不可的整体，是“一分为二，合二为一” “对立与统一”辩证观点的具体表达形式。

如以《太极图》一圆内“阴阳”两部分中，(人们习惯的称之为阴阳鱼)阳鱼居圆点“●”  (鱼眼)阴鱼居圆圈“O”  ，此二象形“阴阳”符号虽小，但意在表达《太极图》内隐晦着的微妙意境，是表示“阴阳”矛盾体各自向对方转化过程中，以对方显示着的一对“鱼眼”形态阴阳符号为所要达到的目标标记，着重体现并反映了“量变、质变”的规律原则。这种示意体现在巧妙的“S”曲线，使“阴阳鱼”有头有尾具有相互运动之“象”的动感上。所以，对(太极图)仅有所谓“阴中有阳、阳中有阴”的说法是远远不够的。比方“太极图”“阴左、阳右”状态时视为“月”上弦状态，“右阳鱼”面逐渐发展扩大，而“左阴鱼”面逐渐缩小至无变化为“望月”状态，这时就呈现象对方“鱼眼”符号形态为主象的模型，  “O”一阳圆圈符号内有一小圆点“鱼眼”的图像。反之，就呈现象对方“鱼眼”符号形态为主象的模型，  “●”一阴圆点符号内有一小圆圈“鱼眼”的图像。这就是用象形阴阳“鱼眼”表意符号为标记，通过“阴阳鱼”相互运行的动感之“象”来表达图中所蕴藏着的隐晦内涵，  “四象”的转化过程，同时也体现了“量变、质变”的辩证法规律。
　　请看下太极图内“四象”规律转化图表：

    　从上图表的推理演绎过程所显示之“象”来进行观察，通过天象“月貌”圆内所显现“上弦、望月、下弦，朔月”的各异形态明暗“阴阳”相互规律性变化的“四象”是如出一辙，完全可以体会到“四象”之象，在相互向对方转化。    老子日：  “孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其有中象：恍兮惚兮，其中有物：窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。老子所谓玄妙的说法，实际是指天象“月”中所显现的“道”，即客观物质自然规律变化的法则而言的。(《道德经》二十一章59页)
    　因此，《太极图》实质是用象形艺术模型从《易》的原始源流，使“两仪四象”之象的本源，形象地表达并阐明的一种手段方式。所以，能否正确的、科学的解读太极图像是破释《易》学源流之迷的关键问题。《系辞》明确地告诉我们：  “是故《易》者，象也”  ，  “阴阳之义配日月”  ，  “日月相推而明生焉”  ，“日月之道，贞明者也”  ，并且还着重指出：  “动静有常，刚柔断矣……在天成象……变化见矣”。据此推断，  “太极两仪四象”之象实际是有机整体，从“四象”的名称推理相联系，是根据月象具体显现规律性变化而创建，是确切无疑的。
    　《太极图》圆内阴阳两部分中，“似鱼眼”特别引人注目的“圆圈、圆点”象形“阴阳”符号与“S”曲线，使“阴阳鱼”有动戚之象的设计，这是伏羲氏设计《太极图》时，用象形图阐述“两仪四象”之象源流问题初衷的重要形象暗示。我国古籍《封神演义》一开始就明确地指出：  “混沌初分盘古先，太级两义四象悬……伏羲画卦阴阳前”，这段话是承传了对我国古代原始文明初始情节的真实描述。  “混沌”当指古代人无知无识的愚昧状况。  “初分”当指初始分清“盘古先”当指占代，先从盘状圆形“神物”：即天上的“臼月”。  “悬”当指空中悬挂。那就是“太极两仪四象”之像是在天悬挂着的“天机图”。进一步说，是伏羲氏仰观天象先从悬挂在天空中的盘状圆形东西，  “日”昼夜。黑白与“月”盈亏圆缺明暗的形态及其自然规律性变化现象为依据，而初始分清了“太极两仪四象”之象，由“阴阳”观点来划分天地之间…·切事物的属性始，远取近取，取象比类的方法，综合加工累积的各种知识创作-了“八卦”，从而推天道，明事理，治理天下，使民宜之。由此，使先民们与“混沌”无知无识的愚昧状况脱离，逐渐走向了文明，这样一个道理。

(四)《太极图》还蕴藏着“物极必反”的哲学辩证法原理。
    　从《太极图》圆内体现的“量变与质变”规律变化，以“上弦”转变为“望月”状态来观察，在前图表中可以清楚地看到是“四象”的“老阳”状态，这时“阳性”状态是主象，隐伏着的“阴机”是次象，  “阴阳”矛盾性事物发展到了极端，就会向相反的方面转化，这是定律。这时的“老阳”状态，阳性特质强盛已达到了极点，所以，逐渐会转弱，而隐伏着的微弱“阴性”，经过时间的推栘即将开时有生机，阴阳矛盾体向对立面相互发展转化，经过“下弦至朔月”，表现出得是“阴性”物质特性，这是事物或物体自然的规律变化现象，是矛盾体内固有形式的客观反映。这就是事物或物体，向相对方向相互运动转化的“物极必反”规律变化辩证法则。
    　《太极图》巧妙地运用“鱼眼似”的象形阴阳符号与一“S”曲线，使图内“阴阳鱼”活灵活现的运动形象展示出来，这是伏羲氏极高潜能智慧的充分发挥和体现。不论因曲线的方向不同使“阴阳鱼”运行方向有变，但《太级图》中所蕴藏着的此消彼长，相互平衡、和谐、稳定的运动变化规律是永恒的。